COURS DE FORMATION MONASTIQUE
Collège International Saint Bernard

le 21 septembre, avec le Préfet de la Congrégation pour les religieux (CIVSVA)

Homélie d'ouverture

Discours d'ouverture

Homélie du 10 septembre

Discours de conclusion

Homélie de la Messe d'ouverture 

 23 août 2004

Frères et Sœurs, 

C'est avec le signe de la croix et en invoquant la Trinité que nous ouvrons chaque réunion communautaire de la célébration de la Liturgie des Heures, depuis les vigiles jusqu'aux complies et, au commencement de la célébration de l'Eucharistie, nous le faisons d'une manière encore plus explicite en attribuant à chacune des personnes quelque chose de propre et spécifique, rappelant le salut de Paul dans ses lettres : La grâce de Jésus notre Seigneur, l'amour de Dieu le Père et la communion de l'Esprit Saint, soient toujours avec vous.[1]

Nous aussi, nous avons un contenu trinitaire dans la lecture d'une des scènes bibliques reproduites sur le retable de cette chapelle du Collège International saint Bernard. Nous voyons en effet que :

a) dans la partie supérieure, la vie de communion est représentée par la visite faite à Abraham des trois mystérieux personnages et dans laquelle on a voulu repérer déjà dans l'Ancien Testament un indice de révélation trinitaire : tres vidit et unum adoravit[2], cette scène a inspiré la fameuse icône de Rublov, 

b) au centre, nous trouvons – ce qui est bien adapté à un Collège où se forment des futurs disciples, messagers de la foi et de la bonne nouvelle – l'appel particulier que lança le Seigneur aux premiers apôtres, à Pierre et à son frère André : Venez à ma suite, et je vous ferai pêcheurs d'hommes[3] et aussi : Venez et vous verrez[4]. C'est le Fils, l'envoyé du Père, rempli du Saint Esprit[5], qui appelle de nouveaux disciples et les envoie prêcher la bonne nouvelle de l'Évangile[6] qu'Il leur a communiquée, comme nous le voyons lors de son enseignement à la foule.

c) dans la partie inférieure du retable, le Christ est reproduit lors du sermon des béatitudes, appelé aussi sermon sur la montagne, comme présidant Lui-même la célébration, mais se servant du prêtre pour transmettre l'enseignement de l'Évangile de la même manière qu'il le fit avec Paul, le héraut du Christ[7]. 

Le Seigneur fut le premier à mettre en pratique le détachement des biens qu'il enseignait, venez et voyez : Les renards ont des tanières et les oiseaux du ciel ont des nids ; le Fils de l'homme, lui, n'a pas où reposer la tête[8], cela en signe de liberté de l'esprit par rapport à l'usage des biens et aussi de disponibilité. Le Christ, le Royaume de Dieu en personne[9], assis parmi la foule qui écoutait son sermon des béatitudes, préside au siège de cette chapelle comme pour nous rappeler d'une manière permanente :

-  Heureux les pauvres de cœur
-  Heureux les doux
-  Heureux ceux qui pleurent
-  Heureux ceux qui ont faim et soif de justice
-  Heureux les miséricordieux
-  Heureux les cœurs purs
-  Heureux les artisans de paix,
-  Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice[10].

Le Christ, durant sa vie, donna beaucoup d'autres enseignements sur de nombreux thèmes, comme par exemple l'annonce aux hommes de sa filiation divine[11]. La persécution et la mort arrivèrent en raison de sa fidélité, dans ses actes et ses paroles, à ce qu'il avait prêché. Le Christ, en effet, a été crucifié parce qu'il a été l'incarnation de ce qui est juste, droit, honnête, solidaire, vrai, bon, c'est à dire des béatitudes, le royaume de Dieu, qui ne consiste pas en des questions de nourriture ou de boisson ; il est justice, paix et joie dans l'Esprit Saint[12]. Le Christ agissait ainsi car il était rempli du saint Esprit[13] et possédait ses dons : amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, foi, humilité et maîtrise de soi[14], c'est à dire qu'il n'a pas agi comme Adam qui s'est séparé de Dieu par sa désobéissance. Le Christ, au contraire, nous a donné le modèle du retour à Dieu par l'obéissance[15], en vivant en accord avec les béatitudes. Pour être fidèle à cet idéal, comme seul pouvait le faire à notre place le fils de Dieu, il s'est fait notre chemin et pourtant, selon les scribes et les pharisiens, il a été condamné, non pour s'être comporté comme fils de Dieu, mais parce qu'il s'est affirmé Fils de Dieu : Nous avons une Loi, et suivant la Loi il doit mourir, parce qu'il s'est prétendu Fils de Dieu ![16] Dans un autre endroit du même Évangile de Jean nous lisons : "J'ai multiplié sous vos yeux les oeuvres bonnes de la part du Père. Pour laquelle voulez-vous me lapider ? " Les Juifs lui répondirent : " Ce n'est pas pour une oeuvre bonne que nous voulons te lapider, c'est parce que tu blasphèmes : tu n'es qu'un homme, et tu prétends être Dieu"[17], et la même cause alléguée par les juifs dans Jean, nous la retrouvons chez les synoptiques[18] où même déjà crucifié, lors du dernier moment de sa vie, ceux qui passaient devant lui et les grands prêtres, les docteurs de la loi et les notable du peuple se moquaient de lui en disant : sauve-toi toi-même, si tu es Fils de Dieu, et descends  de la croix ![19]

Les citations évangéliques du paragraphe précédent nous permettent de dire que le Christ n'a pas été crucifié pour apaiser par une réparation de valeur infinie la colère divine, en raison de l'offense infinie commise par Adam pour laquelle Lui, le Nouvel Adam, devait donner sa vie[20]. Ceci, qui est une réflexion sur le but de l'Incarnation, pourrait se trouver dans la mythologie, où l'on offre des sacrifices humains pour apaiser la colère de quelque divinité offensée mais dans l'Évangile, le Seigneur en faisant route avec deux disciples jusqu'à Emmaüs leur dit : Ne fallait-il pas que le Messie souffrît tout cela pour entrer dans sa gloire ?[21] sans parler de colère divine. Il est cependant certain que Paul dans sa réflexion sur le Seigneur qui est même apparu à l'avorton que je suis[22] dit : le Christ est mort pour nos péchés[23], et dans la lettre aux Galates nous lisons que nous nous souvenons de Jésus Christ, qui s'est donné pour nos péchés afin de nous arracher à ce monde mauvais, selon la volonté de Dieu notre Père[24], de même dans la lettre aux Romains, Lui qui n'a pas épargné son propre Fils mais l'a livré pour nous tous, comment avec lui ne nous accordera-t-il pas toute faveur ?[25] et dans d'autres passages de l'Écriture, comme par exemple dans la lettre aux Hébreux, nous trouvons des paroles semblables qui fondent la réflexion théologique sur le motif de l'incarnation de Jésus[26], thème sur lequel vous recevrez aussi des informations dans les cours. Aujourd'hui il nous faut dire quelque chose sur notre manière, non sanglante, de donner notre vie en imitant le Maître.

A la fin des béatitudes  nous lisons : Heureux serez-vous si l'on vous insulte, si l'on vous persécute et si l'on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi...[27]. Le monastère, selon la Règle que nous professons, est l'école du service du Seigneur[28], c'est à dire, l'école où l'on apprend le service que le Seigneur a accompli en donnant sa vie pour les hommes, en leur traçant le chemin et en les instruisant, car en Jésus Christ, vous êtes tous fils de Dieu par la foi[29] et en leur recommandant de s'aimer les uns les autres jusqu'à l'extrême, jusqu'à la mort, comme lui les a aimés[30]. Le moine concrétise ce service du Seigneur de la manière dont l'expose saint Benoît dans le  Prologue de la Règle, en tout temps en employant au service du Seigneur les biens qu'il a mis en nous[31]. Si nous sommes attentifs à le servir comme présent dans les frères malades[32], dans les hôtes[33], dans la communauté[34], dans l'abbé[35] nous participons par la patience aux souffrances du Christ pour mériter d'avoir part à son royaume[36], selon ses propres paroles : 'Venez, les bénis de mon Père, …  Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli ; j'étais nu, et vous m'avez habillé ; j'étais malade, et vous m'avez visité ; j'étais en prison, et vous êtes venus jusqu'à moi !…[37]. Par conséquent, le monastère est pour les moines le lieu où ils vivent les béatitudes et pratiquent les œuvres de miséricorde[38], animés par les dons de l'Esprit Saint[39], jusqu'à donner leur vie en servant leurs frères. Mais d'une certaine manière, le monastère peut être uniquement une enceinte où l'on revêt un habit, où l'on fait une profession solennelle qui donne une sécurité sanitaire et sociale dans le seul but de réincarner le Rituel de 1689[40], alors qu'il est plutôt un espace où il faut essayer d'incarner le Royaume de Dieu, comme le Christ nous l'a enseigné. C'est ainsi que nous persévérerons dans le service sacré dont nous avons fait profession,[41]en suivant le Christ et son Évangile sans adhérences qui défigurent cette sequela Christi, c'est à dire : afin que tu retournes par l'exercice de l'obéissance (du Christ) à celui dont tu t'étais éloigné par la lâcheté de la désobéissance (d'Adam), selon ce que saint Benoît dit au commencement du prologue de sa Règle[42]

Marie, qui fut juxta crucem lacrimosa[43], a été aussi présente dans le cénacle et, avec les apôtres, d'un seul cœur, participait fidèlement à la prière[44], et elle était là, comme nous le représente l'iconographie, lorsqu'ils furent tous remplis de l'Esprit Saint[45] ; elle a  sa place dans ce cénacle du Collège International Saint Bernard, telle que nous la voyons dignement représentée, nous accompagnant comme mère de l'Eglise[46] et patronne de l'Ordre[47], en l'honneur de laquelle sont fondés et consacrées les églises des monastères cisterciens[48].

On n'a pas oublié de destiner un lieu spécial où l'on puisse entrer pour prier en silence[49] et où le Mysterium Fidei est conservé[50]. De cette manière, nous croyons que les trois modes de présence du Seigneur, dont parle Sacrosanctum Concilium restent bien définis dans cette chapelle : dans la Bible ou Parole de Dieu écrite, exposée sur l'ambon[51], et aussi dans le chœur, parce que quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu et aussi parce que partout nous croyons fermement que Dieu est présent[52] ; d'une manière éminente sur l'autel lorsqu'on célèbre l'Eucharistie[53] et dans les espèces consacrées[54] conservées dans un lieu qui leur est propre.

La présence des nombreux étudiants participants aux Cours de Formation Monastique a montré la nécessité de leur offrir un cadre approprié pour la célébration de la Liturgie des Heures et de l'Eucharistie, parce que, si dans la salle des Cours on leur donne des enseignements de Spiritualité Liturgique, si on leur parle de l'importance de l'expression corporelle dans les célébrations, il est évident qu'on ne pouvait pas les accueillir – ce qui ne serait pas pédagogique – mal installés dans une chapelle construite avant le Concile Vatican II qui a promulgué, il y a quarante ans, la Constitution Sacrosanctum Concilium sur la rénovation adaptée de la Liturgie. C'est à cause de cela que, fidèles aux principes contenus dans cette Constitution pour la construction de nouvelles églises ou l'adaptation de celles déjà existantes[55], on a vu la nécessité de restaurer la chapelle du Collège, ce que le Seigneur a permis de vous offrir comme un don, grâce à la générosité d'une famille amie de l'Ordre, et déjà cette année vous pouvez l'utiliser rénovée, ce qui permettra de donner une splendeur encore plus grande à la Liturgie. Le retard considérable pour effectuer ce changement a ses avantages, parce qu'il a permis de réaliser l'ouvrage après avoir écouté l'avis de nombreux experts[56] qui ont déjà rénové dignement et avec compétence d'autres édifices religieux.

Vous, qui êtes la continuité de la vie monastique dans nos monastères, c'est aussi en vous que réside leur avenir et celui de l'Ordre. En plus de vous intéresser que vous manifestez pour les matières programmées pour votre instruction et d'organiser par vous-mêmes les archives documentaires et photographiques de cette Curie Généralice, vous avez catalogué la bibliothèque et, finalement, favorisé ce travail de restauration de la chapelle pour le quarantième anniversaire de la promulgation de la Constitution Sacrosanctum Concilium. Tout cela vous lie davantage à l'Ordre, parce que ce sont vos œuvres, le fruit de votre travail et de votre intérêt. Votre rencontre au Collège Saint Bernard vous a rendu tangible la réalité des moines et moniales qui habitent les monastères et, maintenant en vous connaissant et en étant amis, vous pouvez vous dire à vous-même, mais avec étonnement devant ce que vous avez réalisé et découvert : l'Ordre c'est nous, c'est chacune des communautés qui vivent dans nos monastères. Maintenant nous nous connaissons, nous avons étudié ensemble, nous avons écouté les mêmes professeurs, nous avons entendu une même lecture de la Règle de saint Benoît, nous avons un langage commun et nous avons travaillé ensemble pour mener à bien des objectifs communs, pour les intégrer ensuite dans un dialogue avec la culture propre à notre monastère, c'est cela pratiquer l'inculturation du patrimoine spirituel reçu. 

Vous êtes conscients de votre responsabilité sur le plan de la formation humaine, chrétienne, et monastique que vos communautés offriront à ceux qui, comme candidats, frapperont à la porte du monastère et vous avez dans vos mains à leur intention le matériel nécessaire que vous a donné le Chapitre Général. Vous avez été initiés à la spiritualité de la liturgie pour que vous puissiez l'offrir comme un bien propre aux monastères qui suivent la Règle de Saint Benoît ; vos communautés ont secondé l'initiative des Cours de Formation Monastique et vous ont généreusement envoyés ici. Maintenant pèse sur nous et sur vous la responsabilité d'être des moteurs du changement voulu par l'Eglise dans Perfectae Caritatis et les enseignements postérieurs du Magistère de l'Eglise, dont l'Ordre Cistercien s'est aussi fait l'écho dans La Vie Cistercienne Aujourd'hui, nouveau titre donné par le Chapitre Général de l'an 2000 à la Déclaration du Chapitre Général (1968-1969) sur les principaux éléments de la vie cistercienne aujourd'hui qui jointe aux Constitutions de l'Ordre Cistercien étaient et sont le fruit du mouvement rénovateur conciliaire. Ce difficile travail a coûté presque quarante années d'expérimentation, d'un parcours prudent, mais finalement, c'est vous qui avez mis son fonctionnement en place et votre œuvre en témoigne. Le Concile s'est achevé le 8 décembre 1965 ; le Chapitre Général Spécial, célébré en 1968-1969, fut précédé de trois années de préparation auxquelles ont participé, grâce à un questionnaire personnel, tous les membres de l'Ordre et il a ouvert les pistes d'une profonde rénovation qui a abouti, en l'an 2000, à la célébration d'un Chapitre Général unique, formé d'abbés, d'abbesses et délégué(e)s, qui a relu et approuvé de nouveau les documents de 1968-1969[57], fruit, comme nous l'avons dit, de la doctrine du Concile Vatican II. De plus ce Chapitre Général a donné d'autres documents utiles approuvés par les Chapitres Généraux postérieurs, comme vous avez pu le constater dans vos études et le trouver dans votre livre Pour mieux connaître l'Ordre Cistercien qui les a mis à la portée de tous, comme manuel de première l'initiation. Jusqu'à présent vous vous êtes sentis protégés par la génération qui vous a précédés, tant au monastère qu'au Chapitre Général, mais maintenant c'est à vous de la protéger, car elle est déjà fatiguée par le poids d'une longue et intense journée de travail, mais elle est consciente qu'elle a dépensé sa vie en accomplissant le devoir de vous offrir quelque chose de mieux que ce qu'elle a trouvé en son temps.

A partir de la salutation d'ouverture de ce sermon et de ce qui a été dit au sujet du retable et du Triennat de Formation Monastique, surgit un enchaînement immédiat avec le contenu de l'action de grâces de la seconde lettre de Paul aux Thessaloniciens[58], entendue aujourd'hui dans la liturgie de la Parole, et aussi avec le psaume responsorial qui nous invite à proclamer ces merveilles à toutes les nations[59], et même avec l'Évangile de ce jour qui appelle à chercher une orientation claire sur notre chemin. De cette manière nous avons expérimenté la relation entre Bible, Théologie et Liturgie.

C'est consolant de trouver un rayon de lumière qui vous guidera afin que vous ne soyez pas des aveugles, guides d'aveugles[60]. Il est très difficile de pouvoir donner un peu de lumière à notre entourage, lorsque nous même sommes dans les ténèbres. Notre difficile et triste expérience d'avoir vécu dans l'obscurité nous a fait voir la nécessité de vous donner quelque chose de mieux. C'est de là qu'est venue l'idée de vous offrir cette opportunité d'appliquer, d'une manière concrète et afin qu'elle ne reste pas comme un beau document d'archive, la Ratio Institutionis approuvée par le Chapitre Général de l'an  2000. Le Triennat de Formation Monastique est son expression concrète et avec la restauration de la Chapelle du Collège, c'est pour vous  – et pour moi d'une façon particulière – l'occasion de recevoir une nouvelle catéchèse, de faire un nouveau noviciat et une nouvelle réflexion simple et personnelle sur le Credo que donnait déjà d'une manière très brève Paul aux Corinthiens[61] afin que nous le récitions maintenant sous une forme plus méditative. Cela contribue aussi à faire progresser notre compréhension de la foi, de l'intellectus fidei[62], du credo ut intelligam, de la fides quaerens intellectum[63], et à faire en sorte qu'elle croisse vigoureusement[64] comme nous l'avons entendu dans l'épître. Agir ainsi c'est imiter le Pape Paul VI qui a écrit aussi sa formulation personnelle du credo[65], dont nous pouvons dire que c'est sa synthèse théologique personnelle et il a reflété sa manière de le vivre dans son testament spirituel posthume dont je ferai une citation littérale. Les Cours de Formation Monastique nous offrent la possibilité de faite notre propre synthèse. Nous savons en effet qu'à chaque époque de l'histoire, la théologie chrétienne et catholique a été une confrontation continuelle avec les cultures et les problèmes humains et religieux fondamentaux propres à chaque milieu culturel et à chaque époque. Ce fait est déjà en soi un argument très valable "a posteriori" en faveur de l'affirmation que les choses doivent être ainsi et ne peuvent être d'une autre manière[66], ce que, en employant le mot fameux de Jean XXIII, aggiornamento, signifie : exprimer la foi de toujours dans les termes de la culture de son époque. Pour nous, la réflexion théologique se réalise dans un contexte d'expérience monastique, et en premier lieu, cela veut dire intégration de la réflexion dans un contexte plus étendu de la vie, de la recherche de Dieu, de la louange. En résumé il s'agit de l'intégration de la lecture théologique de l'Écriture sous la forme d'une lectio divina, c'est à dire d'une lecture de foi, de théologie, de liturgie, de vie quotidienne.

A côté du sermon sur la montagne - la catéchèse du Seigneur – avec les béatitudes bien connues Heureux les… le Christ a aussi proféré diverses malédictions : Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens !… que nous écoutons cette semaine dans plusieurs péricopes de l'Évangile de Matthieu et qui sont valables pour nous comme une espèce de béatitudes négatives, parce qu'elles font partie de tout ce que Jésus a fait et enseigné[67] et c'est ce sur quoi nous devons réfléchir, et de là découle la relation entre Bible, Théologie et Liturgie.

Le Seigneur nous a préparé le chemin. Il a appelé beaucoup d'hommes et à tous il a enseigné sa Bonne Nouvelle, parmi eux il s'est associé plus particulièrement seulement quelques uns pour qu'ils la transmettent et cependant le premier des appelés d'une manière toute spéciale – et auquel le Seigneur a donné le surnom de pierre sur laquelle se fondrait son Eglise – l'a renié trois fois. C'est pourquoi, comme le fit Paul VI, successeur de Pierre, dans son testament posthume – qui est une page magnifique digne de figurer dans la Patrologie Latine – nous confessons, comme lui, nos misérables actions[68] et nous accueillons la miséricorde de Dieu dont il ne faut jamais désespérer[69]. Nous manifestons en même temps notre disposition en nous appropriant, dans une identification pleine de contrition, les paroles de la confession de ce Pape du Concile Vatican II[70] : Après le chant de gloire au Dieu créateur et Père, suit l'appel à la miséricorde et au pardon. Que je sache au moins faire appel à ta bonté, confesser ma faute et en même temps reconnaître ton infinie capacité de me sauver. "Seigneur, prends pitié ; O Christ, prends pitié ; Seigneur, prends pitié." Ici se présente à moi la pauvre histoire de ma vie. Je la vois d'une part tissée d'innombrables et extraor­dinaires bienfaits venant d'une indicible bonté (c'est celle-ci que j'espère pouvoir contempler un jour et "chanter éternellement") ; et d'autre part traversée d'une trame d'actions misérables que je préfère ne pas rappeler tant elles sont défectueuses, imparfaites, erronées, stupides, ridicules. "O Dieu, tu sais ma sottise." (Ps., 68,6) Pauvre vie misérable, étroite, mesquine, qui appelle tant de patience, de réparation, d'infinie miséricorde. Saint Augustin dit en une synthèse qui me semble toujours insurpassable : "misère et miséricorde". La misère est mienne, la miséricorde est de Dieu. Que je puisse, au moins maintenant, honorer qui tu es, Dieu d'infinie bonté, en invoquant, en acceptant, en célébrant ta très douce miséricorde[71]. Cette reconnaissance de ses propres limites et la confession de sa misère personnelle est la grâce, le grand don de la formation permanente reçu au jour le jour dans la vie communautaire-dont on vous parle aussi durant les Cours[72]-, et qui nous a conduits à nous sentir à toute heure chargés de nos péchés[73]. C'est cela découvrir, à travers l'humiliation (kenosis), devant l'évidence de notre impuissance et de nos limites que la réflexion sur la foi – afin qu'elle croisse vigoureusement –, est un don, un charisme (charis). Elle est, comme quelqu'un l'a appelée, la "théologie charismatique"[74].

Durant ces cours nous avons aussi l'occasion – et l'obligation – de découvrir si réellement nous avons reçu un appel particulier, si pour moi, tel que je suis, comme résultat de certaines circonstances spéciales, peut-être même décadentes, mais qui sont volonté de Dieu en tant que je suis configuré par elles, s'il y a un appel général –ce dont il n'y a pas de doute, parce que l'Évangile est pour tous  : Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit[75] – et même s'il y a eu un appel particulier ou bien si c'était uniquement une idée personnelle. Nous avons découvert qu'il y a eu beaucoup de motifs décadents dans ce que nous avons cru reconnaître comme un appel spécial et maintenant nous les purifions dans un effort pour découvrir si réellement il y a eu pour moi un appel authentique avec l'espérance que, après avoir fait une relecture et une élimination de ce qui est décadent, nous puissions trouver, finalement, l'orientation de notre vie, même si pour moi personnellement – déjà dans la dernière ligne droite et disposant de peu de temps pour rectifier – il me reste uniquement le testament de Paul VI comme consolation, ce qui est déjà beaucoup, plus encore, ce qui est tout. Il ne faut pas faire résider la réponse à un appel particulier dans le fait de porter la tonsure ou des vêtements déterminés et des chaussures "monastiques" qui "font" plus moines, ni dans la réalisation de travaux déterminés tenus comme "monastiques" et qualifier les autres de "non monastiques", comme par exemple l'enseignement et le travail pastoral, car il y a des communautés qui, sans avoir des travaux de pastorale ou d'enseignement, ne lisent pas la Règle de saint Benoît et il ne s'y fait pas de commentaires, et le fait d'émettre la profession selon une Règle qui n'est pas lue et pas non plus commentée par l'abbé, n'est pas sans être paradoxal. Même dans le cas où l'on a déjà émis la profession solennelle, il faut faire une lecture critique  des motifs qui nous ont poussés à frapper à la porte du monastère. Nous savons que l'on ne persévère pas toujours dans le monastère en raison des motifs qui nous ont conduit à y entrer, ou à cause des personnes qui nous ont accompagnés et c'est pour cela que nous nous sentons poussés par la nécessité de relire avec liberté et sans rancœur, mais honteux de notre stupidité l'itinéraire suivi jusqu'à aujourd'hui[76], parfois parmi des choses ridicules – qui même nous font honte.

Nous devons être fidèles à ce qu'il y a de plus profond dans la tradition monastique, et garder présent à l'esprit les menaces du Christ aux pharisiens, nous devons nous les approprier aussi à nous-mêmes pour ne pas dévier du chemin de la vie monastique, de son véritable but et afin de ne pas la réduire à un code mesquin et opprimant de prescriptions extérieures, et pour cela nous les écoutons avec attention :

Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez à clé le Royaume des cieux devant les hommes ; vous-mêmes n'y entrez pas, et ceux qui essayent d'y entrer, vous ne leur permettez pas d'entrer !
Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous parcourez la mer et la terre pour faire un seul converti, et quand vous y avez réussi, vous en faites un homme voué à la géhenne, deux fois pire que vous !
Malheureux êtes-vous, guides aveugles, vous qui dites : 'Si l'on fait un serment par le Temple, il est nul ; mais si l'on fait un serment par l'or du Temple, on doit s'en acquitter.' Insensés et aveugles ! Qu'est-ce qui est le plus important : l'or ? ou bien le Temple par lequel cet or devient sacré ? Vous dites encore : 'Si l'on fait un serment par l'autel, il est nul ; mais si l'on fait un serment par l'offrande posée sur l'autel, on doit s'en acquitter.'  Aveugles ! Qu'est-ce qui est le plus important : l'offrande ? ou bien l'autel par lequel cette offrande devient sacrée ? Celui qui fait un serment par l'autel fait donc un serment par l'autel et par tout ce qui est posé dessus ; et celui qui fait un serment par le Temple fait un serment par le Temple et par Celui qui l'habite ; et celui qui fait un serment par le ciel fait un serment par le trône divin et par Celui qui siège sur ce trône. 
Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous payez la dîme sur la menthe, le fenouil et le cumin, mais vous avez négligé ce qu'il y a de plus grave dans la Loi : la justice, la miséricorde et la fidélité. Voilà ce qu'il fallait pratiquer sans négliger le reste. Guides aveugles ! Vous enlevez le moucheron avec un filtre, et vous avalez le chameau !
Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous purifiez l'extérieur de la coupe et de l'assiette, mais l'intérieur est rempli de cupidité et d'intempérance ! Pharisien aveugle, purifie d'abord l'intérieur de la coupe afin que l'extérieur aussi devienne pur.
Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous ressemblez à des tombeaux blanchis à la chaux : à l'extérieur ils ont une belle apparence, mais l'intérieur est rempli d'ossements et de toutes sortes de choses impures. C'est ainsi que vous, à l'extérieur, pour les gens, vous avez l'apparence d'hommes justes, mais à l'intérieur vous êtes pleins d'hypocrisie et de mal[77]. Chacun, selon son expérience personnelle, peut s'appliquer le malheureux êtes-vous ... ! pour dénoncer son erreur, reconnaître les motivations décadentes qui l'ont conditionné peut-être pendant des années et prendre, finalement, un tournant radical, même si pour moi, déjà dans la trajectoire finale du voyage, je n'ai pas la possibilité d'effacer ce qui est écrit : quod scripsi, scripsi.

Les  Cours de Formation Monastique essaient de vous donner un rayon de lumière pour suivre le Seigneur qui vous a fait entendre sa voix[78], comme vous l'avez chanté dans l'acclamation précédant l'Évangile de ce jour : Le règne de Dieu est proche, dit le Seigneur, convertissez-vous et croyez à l'Évangile, et pour vous épargner de devoir entendre un jour les mêmes malédictions adressées aux scribes et pharisiens : malheureux êtes-vous ... [79]! En effet nous aussi nous pouvons nous situer parmi ceux qui composent le ghetto des scribes et pharisiens, fidèles à la minutie de la lettre, en pensant que nous serons d'autant plus moines que nous mangerons moins, que nous dormirons moins, que nous serons plus précis dans la fidélité aux prescriptions du Rituel de 1689 – que nous a transmis la réforme tridentine avec plus de cent ans de retard – si nous portons moins de vêtements ou une plus grande tonsure autour de la tête, ou encore que nous serons d'autant plus moines que nous condamnerons davantage l'activité pastorale et enseignante de nos confrères en les taxant de ne pas être moines ou d'avoir un esprit peu monastique en raison du genre d'activité qu'ils ont pour soutenir la vie économique de leur communauté, ou mieux, que nous écrirons à la porte du monastère "clôture papale", mais en nous adonnant dans son enceinte au "dolce far niente".  Dans les monastères féminins les moniales ne seront pas plus moniales par le fait de porter des voiles longs et volumineux sur la tête, d'avoir davantage de grilles et de pointes dans le parloir, se vantant peut-être d'ignorer les moyens modernes de communication, et de recommander des lectures qui si elles bercent la sensibilité du cœur laissent de côté le droit constitutionnel en oubliant dans cette "fuga mundi" que, selon la Règle, nous servirons le Seigneur – et d'autant mieux que nous les développerons davantage[80] – si nous avons soin d'employer à son service les biens qu'il a mis en nous[81], sans oublier que c'est aussi dans la même Règle que nous trouvons la condamnation de ceux qui mentent à Dieu par leur tonsure…[82]. Autant les heureux les… que les malheureux êtes-vous…, sont valables pour être écoutés par les moines dans l'enceinte monastique et ils stimulent leur réflexion théologique pour les mettre en pratique ou les éviter dans les actions de la vie communautaire, c'est à dire la révélation, la bible, la foi, la théologie (réflexion sur la foi) et la liturgie, qui est le lieu où la théologie se change en prière, et ce sont les colonnes sur lesquelles il faut édifier notre spiritualité.

Nous autres, qui ne savons pas prier comme il faut[83], nous utilisons la prière que l'Eglise, dans la sobriété de la Liturgie des Heures, a fixée pour cette semaine : Dieu qui peux mettre au cœur de tes fidèles un unique désir, donne à ton peuple d'aimer ce que tu commandes et d'attendre ce que tu promets ; pour qu'au milieu des changements de ce monde, nos cœurs s'établissent fermement là où se trouvent les vraies joies[84]. En priant ainsi, et en apprenant aux autres à faire de même, nous serons aussi, intra saepta monasterii[85], apôtres de la liturgie, de la Règle de saint Benoît, et nous exercerons une œuvre d'apostolat propre aux communautés qui vivent selon cette Règle.